Ревний у пустелі

Скульптура Симона бар Кохби на ізраїльському Кнесеті Менора в Єруслаї

Історія пам’ятає Саймон бар Кохба (Саймон бен Косева) як людину, яка очолювала і провалила останнє єврейське повстання проти імперського Риму в 132-135 рр. н.е. Як самопроголошений князь єврейського народу в Юдеї, він вимагав, щоб усі євреї пішли за ним у війну за незалежність проти Риму. Він очолив це повстання, тому що римляни мали намір побудувати ще одне язичницьке місто (Елія Капітоліна) на руїнах Єрусалиму (зруйнованого за невдалого повстання 66-73 рр. н.е). У цьому місті буде храм, присвячений Юпітеру, язичницькому римському богу. 

Хоча спочатку вони мали успіх зі своєї бази в Іудейській пустелі, їхня доля змінилася, коли повна потужність імперських римських легіонів контратакувала. Бар Кохба та незліченна кількість інших єврейських повстанців були жорстоко вбиті під час остаточної перемоги Риму. До своєї поразки багато єврейських мудреців, в т.ч Рабін Аківа, один з провідних авторів Мішни, проголосив його Месією.

Свою релігійну ревність Бар Кохба спрямував із пустельної пустелі проти чужого зовнішнього ворога – імперського Риму. Його світогляд бачив, що месіанський мир настане лише в тому випадку, якщо інопланетна окупаційна військова міць буде вигнана, а Сіон звільнений від іноземної окупації.

Бар Кохба в порівнянні з Іоанном Хрестителем

За своїм релігійним запалом і месіанським запалом з пустелі Бар Кохба нагадував свого земляка Івана Хрестителя, який випередив його приблизно на 100 років. І все ж, хоча вони однаково ревні, вони по-різному бачили фундаментальну проблему і, відповідно, фундаментальне рішення. Порівняння цих двох революціонерів допоможе нам зрозуміти різні ідеї людської ситуації та рішення, яке пропонує Євангеліє.

Іоанн Хреститель у світській історії

Іоанн Хреститель, як і Бар Кохба, був могутньою фігурою, яку у фільмах часто зображували грубою.

Як і Бар Кохба, Іоанн Хреститель викликав багато суперечок і привернув багато уваги. Йосип Флавій, єврейський історик першого століття, звертається до нього такими словами:

А дехто з юдеїв думав, що знищення війська Ірода прийшло від Бога, і що дуже справедливо, як покарання за те, що він зробив проти Івана, назвали Хрестителем: бо Ірод убив його, який був добрим чоловіком… Ірод, який боявся, щоб великий вплив Іоанна на людей не передав його владі та бажання підняти повстання… Відповідно, він був відправлений в’язнем, через підозрілий характер Ірода, до Махерус, замок, про який я згадував раніше, і був там на смерть. 

Йосип Флавій, Старожитності євреїв, книга 18, розд. 5, 2

Йосип Флавій згадує Івана Хрестителя в контексті поразки Ірода Антипи проти суперника. Ірод Антипа вбив Івана, і Йосип Флавій повідомляє нам, що його пізніша поразка розглядалася євреями як божественний суд над ним за страту Іоанна Хрестителя. 

Іоанна Хрестителя в Євангелії

Іоанн Хреститель чільне місце посідає як предтеча Ісуса в євангеліях. Лука, одне з євангелій Нового Завіту, міцно закріплює Івана Хрестителя в історії, посилаючись на нього з іншими відомими історичними постатями того часу.

«На п’ятнадцятому році правління Тіберія Цезаря — коли Понтій Пілат був намісником Юдеї, Ірод тетрархом Галілеї, його брат Філіп тетрархом Ітуреї та Траконіта, а Лісаній тетрархом Авілени — 2 під час первосвященства Анни та Кайяфи слово Боже прийшло до Івана, сина Захарії, у пустині. 3 Він відправився по всій країні Йордану, проповідуючи хрещення в покаянні для прощення гріхів. 4 Як написано в книзі слів пророка Ісаї:

На підтримку розповіді Луки Матвій підсумовує послання Івана Хрестителя так:

«Тих днів прийшов Іван Хреститель, проповідуючи в юдейській пустелі 2 і кажучи: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне».

Матвія 3: 1-2

Погляд Джона

Джон бачив основну людську проблему в нас. Тому його проповідь спрямовувала його слухачів до каятися. 

покаятися (metanoia грецькою) означає «зміна» (= «meta»), ваш «розум» (= «noia»). Подумайте про драматичну «метаморфозу» гусениці, коли її форма («морф») змінюється на метелика.

Джон проповідував про необхідність зміни свідомості настільки драматично, що вона змінює наш спосіб життя, не через повалення урядів і боротьбу з іноземцями, як думав Бар Кохба, а в ставленні до інших – ким би вони не були – у співчутливому та справедливому відношенні. Це покаяння «підготує» нас до Господнього шляху. У розумі Іоана, без цього покаяння, ми не побачили б, не осягнули чи не зрозуміли б Царства Божого, ані не відчули б його «прощення».

Сповідь у нашому покаянні

Показником справжнього внутрішнього покаяння, якого шукав Іоанн, було таке:

Люди виходили до нього з Єрусалиму та з усієї Юдеї та з усієї області Йордану. 6 Зізнавшись у своїх гріхах, вони охрестились ним у річці Йордан. 

Матвія 3: 5-6

Це протиставляє дії в іншому біблійному оповіді – Адама та Єви. Після того, як вони з’їли заборонений плід, Біблія каже, що Адам і Єва:

«…сховався від Господа Бога серед дерев у саду».

Буття 3: 8

З тих пір ця тенденція приховувати свої гріхи, прикидаючись, що ми не робили поганого, стала для нас цілком природною. Сповідь і покаяння у своїх гріхах нам дуже важко зробити, бо це викриває нашу провину і сором. Ми вважаємо за краще спробувати щось інше, крім цього. Тим не менш, переконання та послання Івана визначили покаяння та сповідь як важливі для підготовки людей до того, щоб вони могли відчути прийдешнє Царство Боже.

Попередження для релігійних лідерів, які не покаяться

Деякі люди справді робили це, але не всі могли чесно визнати свої гріхи перед собою та перед Богом. Євангеліє говорить, що:

Але коли він побачив багатьох фарисеїв і садукеїв, що приходять туди, де Він хрестив, то сказав їм: «Ви гадючий виводок! Хто попередив вас тікати від майбутнього гніву? 8 Виробляйте фрукти, дотримуючись покаяння. 9 І не думайте, що ви можете сказати собі: «Авраам є нашим батьком». Я кажу вам, що з цих каменів Бог може підняти дітей Аврааму. 10 Сокира вже біля кореня дерев, і кожне дерево, яке не дасть хороших плодів, буде зрубане та кинуте у вогонь.

Матвія 3: 7-10

Фарисеї та садукеї, вчителі єврейського релігійного права, старанно працювали над дотриманням усіх обрядів (молитви, посту, жертвоприношень тощо), згідно з наказом Закону. Усі думали, що ці лідери, з усією їхньою релігійною вченістю та зусиллями, були тими, хто й був гарантований мати Боже схвалення. Але Іван назвав їх «виводком гадюк» і попередив їх про майбутній вогняний суд!

Чому Джон зробив таку заяву?

Не «приносячи плід відповідно до покаяння», вони показали, що не покаялися по-справжньому. Вони не визнавали свій гріх, а натомість приховували свій гріх за своїми релігійними обрядами. Їхня релігійна спадщина, якою б гарною вона була, змусила їх пишатися, а не каятися.

Плід покаяння

Зі сповіддю та покаянням прийшло сподівання жити інакше. Люди запитали Іоана Хрестителя, як вони мають показати плід свого покаяння, і він відповів:

10 «Що нам тоді робити?» — запитав натовп.

11 Іван відповів: «Кожний, хто має дві сорочки, повинен ділитися з тим, у кого немає, і кожен, хто має їжу, повинен робити те саме».

12 Навіть збирачі податків приходили хреститися. «Учителю, — запитали вони, — що нам робити?»

13 «Не збирайте більше, ніж від вас вимагається», — сказав він їм.

14 Тоді деякі солдати запитали його: «А що нам робити?»

Він відповів: «Не вимагай грошей і не звинувачуй людей неправдиво — задовольняйся своєю платою».

Луки 3: 10-14

 Чи був Іоанн Хрестителем?

Через силу його послання багато людей задавалися питанням, чи Іоанн був Христом. Ось як Євангеліє записує цю дискусію:

15 Люди з нетерпінням чекали і всі думали в своїх серцях, чи може Іван бути Месією. 16 Йоан відповів їм усім: «Я хрещу вас водою. Але прийде сильніший за мене, у якого я недостойний розв’язати ремені сандалій. Він хрестить вас Святим Духом і вогнем. 17 Його віялка в руці його, щоб очистити гумно своє і зібрати пшеницю в свою комору, а полову він спалить вогнем невгасим». 18 І багатьма іншими словами Іван заохочував людей і проголошував їм добру новину.

Луки 3:15-18

Іоанн Хреститель у пророцтві

Незалежний дух Джона спонукав його одягатися грубо і їсти дику їжу в пустелі. Однак це був не лише приклад його духу; це також був важливий знак. Пророк Малахія завершив Старий Завіт 400 років тому таким:

«Я пошлю свого гінця, який підготує дорогу переді мною. Тоді раптом Господь, якого ти шукаєш, прийде до свого храму; Прийде посланець заповіту, якого ти бажаєш, — говорить Господь Вседержитель.

Малахія 3: 1

«Дивіться, я пошлю до вас пророка Іллю до того, як настане той великий і страшний день Господній. 6 Він наверне серця батьків до їхніх дітей, а серця дітей до їхніх батьків; інакше я прийду і вдарю землю повним знищенням».

Малахія 4:5-6 (400 р. до н. е.)

Ілля був раннім пророком, який також жив і їв у пустелі, одягнений у

«…волосся і мав шкіряний ремінь навколо талії».

2 Королі 1: 8

Отже, коли Іван Хреститель жив і одягався так, як він, це було для того, щоб вказати на те, що він був прийдешнім Готувальником, про якого пророкував прийти в Дусі Іллі. Його одяг, його спосіб життя та схильність їсти в пустелі показали, що Іван Хреститель прийшов за Божим передбачуваним планом.

Висновок

Іоанн Хреститель прийшов, щоб підготувати людей, щоб вони були готові до Царства Божого. Але він не підготував їх, надавши їм більше законів або не привів їх до повстання, як це зробив Бар Кохба. Навпаки, він підготував їх, закликаючи до покаяння у гріху та визнання його. Це зробити важче, ніж дотримуватися суворіших правил чи брати участь у повстанні, оскільки це викриває наш сором і провину. 

Релігійні лідери того дня не могли змусити себе покаятися і визнати свої гріхи. Натомість вони використовували свою релігію, щоб приховати свої гріхи. Через сто років вони використали релігію, щоб скерувати злощасне повстання Бар Кохби. Через свій вибір уникати покаяння вони не були готові визнати Христа і зрозуміти Царство Боже. Застереження Івана настільки ж актуальне для нас сьогодні. Він стверджує, що ми повинні покаятися у своїх гріхах і визнати їх. 

Це дає нам змогу відчути Царство Боже, яке Іван допоміг відкрити у своєму хрещення Ісуса, наступна історична подія, яку ми досліджуємо.